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 다른 사람의 성과나 성공, 혹은 뛰어난 재능을 보면 그저 그렇게 타고난 것으로 생각하기 쉽습니다. 외국어를 유창하게 잘하거나 아름다운 선율로 악기를 연주하는 사람들을 보면서 단지 저 사람은 원래 저런 재능이 있어서 잘 하는 것이며 나는 그런 선천적 재능이 없을 뿐이라 믿는 것이지요. 저의 경우에는 악기 연주가 그렇습니다. 정말 잘 해 보고 싶지만 항상 빼어나게 잘하는 사람들을 보며 저의 재능 없음을 탓하거나 그들의 태고난 재능에 감탄할 뿐이지요.

 하지만 그럴때마다 우리가 보지 못하는 것은 그 속에 숨어 있는 노력들입니다. 그 어떤 재능도 노력으로 인하여 가꾸어 지지 않으면 그저 명절에 식구들이나 알아주는 수준에서 머물기 마련입니다.

 결국 우리에게 있어 유일하게 의미있는 가치와 변화를 시킬 수 있는 도구는 부단한 노력이 아닐까 합니다.

제1장 신화와 오해들

A. 소개

 최면에 대한 이야기는 수 많은 신화와 오해들로 거듭되며 이 것은 전문가와 일반대중 할 것 없이 널리 퍼져있기도 하다. 특히 초기 최면에 대한 이론가와 그에 대한 설명의 빈약함이 계속해서 전수되며 메스머의 자성이론이나 브레이드의 수면과 비슷한 상태와 같은 방법들이 전통최면의 분야에서는 계속해서 가르쳐지고 있는 것도 현실이다. 뿐만 아니라 무대 최면이나 쇼에서 편향된 모습으로 노출됨으로 흥미 본위의 접근 또한 최면에 대한 많은 오해를 낳고 있는 이유 중 하나이다.

 그래서 많은 사람들이 자신이 본 영화나 방송, 다큐멘터리나 책, 기사 혹은 최면 전문가의 설명으로 최면에 대해 이미 알고 있다고 오해하고 있다. 다만 그 사람들이 모르는 사실은 그 매체에서 최면을 설명한 전문가들도 조차 잘못 이해하고 있다는 점이다. 심지어 계속 최면을 공부하고 있는 사람들도 자신의 제한적인 능력이나 부족한 연습으로 인하여 역시 최면에 대해 제대로 설명할 수 없는 경우가 많다.

특히 그 중에서도 가장 널리 퍼져있는 편견은 마인드 콘트롤, 수면과 비슷한 종류, 의지가 낮은 사람들에게만 되는 것, 마음을 조정, 다른 성격 만들기 등을 들 수 있다. 정확하게 내담자와 작업을 하기 위해서는 최면가는 일반인들의 이런 오해에 대항 할 수 있어야 한다. 내담자가 정확하게 원하는 것을 이해하고 기존의 최면에 대한 선입견에 대해 충분히 이야기를 나누는 것은 매우 중요한 일이다. 가장 쉬운 방법은 일반적으로 가장 많이 가지고 있는 편견들에 대해 설명을 하는 것이다. 혹은 최면에 대해서 어떤 기대를 하고 있는지, 최면을 통해 달성하고 싶은 것은 무엇인지, 최면 상태가 어떤 것이라고 예상하고 있는지에 대해 물어본다면 이야기를 수월하게 끌어갈 수 있다.

 최면에 대한 편견 자체가 작업에 영향을 줄 수 있기 때문에 이런 편견들에 대해 잘 다루는 것은 중요한 일이다. 다음의 몇 가지 실험 결과들은 우리가 그 편견들에 대해 연구하고 실험을 통해 얻은 결론이며 이를 통해 이미 최면의 전문가라고 생각하는 사람들에게도 많은 영향을 미칠 수 있었다. 최면 상태에 대한 가장 쉬운 표현은 바로 “집중된 상태”이며 이때가 바로 트랜스에 들어가 있는 상태라고 할 수 있다. 일상에서 책을 보거나 어떤 일에 대해 집중할 때 우리는 이미 트랜스를 경험한다.

B. 최면 감수성

 최면에 관하여 소위 전문가들도 흔히 가지고 있는 편견들은 25% 사람들은 최면에 잘 걸리고 50% 정도는 보통이며 25% 정도의 사람들은 통계학적으로 최면에 잘 걸리지 않는 다는 것이다. 이것은 통제된 실험 결과인 최면감수성스케일, 스탠포드최면감수성스케일, 스탠포드최면감수성프로파일, 하버드그룹최면감수성 등의 결과에 인한 것이다. 이 실험들은 표준화된 척도를 통하여 눈 감기, 팔 굳히기, 다양한 환영보기, 수면, 최면후암시, 무감각, 몸 흔들기, 강직현상 등을 측정한 것이다. 통제된 실험실에서의 최면 연구는 피실험자의 다양한 변수를 고려하지 못한다는 점에서 한계가 있을 수 밖에 없다. 특히 사람간 래포가 형성되고 반응에 소용되는 시간이 모두 다르며 트랜스에 들어가는 것도 다르기 때문이다. 따라서 이 분포도들의 의미는 최면에 대한 감수성보다 개인의 차이를 설명한다고 보는 것이 옳다. 반면에 바버최면감수성스케일은 다른 도구들과 달리 피실험자의 상황에 따라 개인이 암시에 대한 반응 여부를 확인한다. 이 연구에 따르면 가장 일관성있게 중요한 것은 최면가와 내담자의 관계와 내담자의 최면에 대한 동기라고 밝히고 있다. 예를 들어 가장 최면에 잘 반응한 사람은 최면에 대해 긍정적 태도와 강한 동기가 있는 사람으로 수술을 앞두었지만 마취 자체가 치명적인 사람이 매우 높게 반응한다는 것이다. 따라서 누구라도 일반적인 집중력과 지적 수준, 협력적 관계에 있는 사람이라면 최면이 가능하며 일부 정신지체자들도 가능하다. 다만 일반적인 정신지체자와 뇌의 기능이상, 편집증환자 등은 좋은 최면 대상이라 할 수 없다.

C. 최면가의 힘

 메스머의 시대부터 시작하여 일반인들의 편견은 최면가의 특별한 힘이 있으며 최면 대상자에게 영향을 미칠 수 있다는 것이다. 특히 초기 최면에서의 최면가를 뜻하는 operator와 내담자에 속하는 subject라는 단어에서 주는 뉘앙스 역시 최면가에 의해 대상자가 조정되는 느낌을 지울 수 없다. 하지만 이런 용어들은 이제 거의 사용되고 있지 않으며 사람이 다른 사람을 조정할 수 있다는 것은 대단한 환상에 불과하다. 따라서 다른 사람을 조정하기 위해 최면을 배우는 사람은 대단히 실망할 수 밖에 없을 것이다. 사실 모든 최면은 자기 최면이라고 볼 수 있다. 즉, 옆에서 도움을 주는 사람을 통해 자신이 최면상태로 들어가는 것이다.

D. 깨어나지 못할 것에 대한 두려움

 자신의 통제를 잃는 것에 대한 공포가 트랜스 작업에 있어 가장 먼저 해결되어야 할 부분이다. 경험적으로 볼 때 가장 쉽게 이 부분을 설명하는 것은 “일반적으로 하지 않는 일들을 최면 상태에서도 하지 않을 것이며 일어나고 싶을 때면 언제든지 일어날 수 있습니다”라고 설명을 하는 것 이다. 가끔은 치료 목적이 아닌 다른 목적으로, 재미나 호기심으로 해 볼 수도 있는데 트랜스 상태는 본인의 의식이 유지되지 않는 한 지속될 수 없다. 따라서 깨어나지 못할 수는 없다. 이 오해는 최면이 통제력을 상실한다고 믿는 미성숙한 최면가들에 의해서 퍼트려진 이야기이다. 경우에 따라 어떤 사람은 트랜스 상태에서 머물기 어려움을 느낄 수도 있고 계속 머물기를 원할 수도 있으며 현실을 피하기 위해 트랜스에 있기를 원할 수도 있다. 명령이 아닌 암시 suggestion이 가능한 이유는 내담자가 원하기 때문이며 언제든지 원하지 않는다면 멈출 수 있다. 아무도 강제로 어떤 일을 시킬 수 없으며 특히 본인의 가치와 도덕기준에 어긋나는 행동을 시킬 수는 없다. 우리는 우리 자신에 대한 부정확한 가정들에 대해 놀라지 않을 수 없는 것이다.

E. 반 사회적인 행동들

 
 또 다른 오해 중의 하나는 최면을 통해 성격이 바뀌거나 반사회적인 행동들을 하게 되는 것이다. 밀튼 에릭스는 이 부분에 대해 심도 있는 연구를 진행한 적이 있다. 300명을 대상으로 수천 회 실시한 최면 세션과 연구를 통해 에릭슨 박사는 최면이 사람의 성격을 바꿀 수 있다는 그 어떤 증거도 찾지 못했다. 6년간 꽤 많은 수의 사람들이 각각 300에서 500회 정도 최면을 실행하였다. 그를 통해 성격이 바뀌었다고 주장하는 사람들은 안정적이지 못한 행동장애를 가지고 있었거나 최면으로 인한 변화가 아닌 다른 요인으로 변화가 있었으며 사실 과정을 진행하며 몇 몇의 사람들은 원하지 않는 암시를 받았을 때에 비협력적으로 행동하였으며 계속해서 실험에 참석시키기 위해서는 그런 일이 재발되지 않을 것을 설명해야 했었다.

 이러한 미신에 대한 실례는 법원의 판결에 있다. 몇몇의 법정들은 최면으로 인하여 확인된 증거에 대해 인정을 하지 않았다. 경험적 증거가 없음에도 불구하고 심리학자나 정신분석학자들은 판사를 사람의 기억이 부정적으로 최면에 의해 변경될 수 있다고 설득하였다. 따라서 법원은 목격자가 단 한번이라도, 어떤 이유에서든 최면에 대한 경험이 있다면 그 증언은 유효하지 않다고 판단하여 피의자를 풀어준 사례가 있다. 그럼에도 불구하고 경찰들은 수사에 최면을 활용하고 있다.

에릭슨 박사는 여러 실험과 연구들을 통해서 최면이 반사회적인 행동에 사용될 수 있다는 증거를 찾지 못했다. 그래서 그는 스스로 경험적 연구를 시작했는데, 50명 정도의 피실험자를 대상으로 했다. 그 사람들은 아이에서 어른까지 모두 섞여 있었으며 일반인이거나 정신적 문제로부터 치료를 받는 사람들로 대부분 대학생이나 대학원 재학생들이었다. 그들 모두는 에릭슨 박사와 그의 명성을 알고 있었으며 당연히 그를 전문가로 존경하고 믿고 있었다. 40% 정도의 사람들은 그들이 아마 경미하게 반발할 것이라고 생각을 했고 50% 정도는 그러지 않을 것으로, 나머지들은 알 수 없다고 했다. 그들 중 누구도 제대로 반발할 것이라고는 생각하지 않았다.

이 실험의 결과에 대한 몇 가지 사항을 나열하면 다음과 같다.

 에릭슨 박사의 실험을 통해서 모든 참가자들은 최면 중에 자기방어를 할 수 있었고 합리적인 판단을 내릴 수 있다는 사실이 확인 되었다. 자신의 신념과 가치에 반대되는 일들에는 모두 거부의사를 표명하였으며 또한 이것이 실험이라는 사실을 계속해서 인지하고 있었다. 어떤 사람들은 최면 보다 깨어 있는 상태에서 더 암시에 대한 반응을 보이기도 했다. 많은 실험자들이 자신이 원하지 않는 암시를 받은 것에 분노하고 적대적 감정을 표출했으며 최면가에게 사과를 요구하기도 했다. 또한 이 실험을 통해 정서적으로 안정되지 않은 사람은 최면 사태에서도 불안한 모습을 보였으며 반사회적 성향을 가진 사람은 최면 중에 반사회적 행동들을 적극적으로 실행하는 행태를 보였다. 흥미로운 것은 어떤 실험자들은 트렌스 중에 평소에 하고 싶었지만 하지 못했었던 행동을 하기도 했다. 결론적으로 최면 자체는 암시에 더 예민하게 반응하는 상태를 끌어내기는 했지만 개인이 항상 선택권을 가지고 있다는 것이다.

 그렇기 때문에 최면은 반사회적 목적으로 사용될 수는 없다. 연구를 통한 결론은 비윤리적이나 미숙한 치료자로부터 받는 치료보다 최면이 더 부정적 영향을 끼칠 수는 없다는 것이다. 그런 치료자의 악영향들은 최면이 그들의 권위에 의해 사용되었을 때와 유사한 정도가 될 것이다. 하지만, 마찬가지로 그것은 미비한 영향이며 피최면자의 관념에 따라 얼마든지 달라질 수 있는 것이다. 이 모든 연구들은 연구자가 선량한 의도와 속임수를 쓰지 않는 다는 가정을 기반으로 한다. 실제로는 최면의 어두운 면들도 있으며 21장에서는 그런 윤리적인 문제도 다룰 것이다. 특히 사악한 집단 흔히 공권력과 같은 무리들이 대상들이 자신의 의식적인 원칙들을 위배하게 행동을 유도할 수 있다. 하지만 이는 매우 제한적이며 특수한 상황과 환경에서 가능한 일이며 일반적인 내담자와의 관계에서는 매우 어려운 일이다.

 대부분의 코칭 프로그램들에서는 클라이언트, 즉 자신이 해결하고 싶은 것이 있거나 이루고 싶은 것이 있는 사람은 항상 그 자체로 옳고 자원이 풍부하며 창의적이라고 합니다. NLP에서도 비숫하게 모든 사람들은 자원을 가지고 있다고 하고 있습니다.

 옳고 그름을 떠나서 코칭 모델이 성립되기 위한 필수적 요소라고 할 수 있을 것 같습니다. 그럼에도 불구하고 말 자체로는 좋고 그럴듯하지만 정말 믿기도 어렵고 그런 시각을 갖는 것도 참 어려운 일입니다.

 우리는 대부분 사람들을 보면 어떤 판단을 내리고 범주화 시키기 때문에 정말 편견을 버리며 모든 사람이 스스로 자원을 가지고 있고 완전하며 창의적이라는 주장은 현실에서는 다소 동떨어지게 느껴지기도 합니다. 분명 우리 주변에는 구제불능의 상태에 있는 사람들, 도저히 가능성이 없거나 싹수가 없어 보이는 사람들이 있고 아무리 오랜 기간 지켜보아도 다른 모습을 보이지 않기도 합니다. 그런 사람들까지 그대로 완전하다는 것은 지나치게 교과서적인 느낌도 있습니다.

 지난번에 참석한 코엑티브 코칭 2단계 프로그램에서도 이 주제로 한참 이야기를 나누게 되었습니다. 회의적인 시선으로 질문을 하자 미국인이었던 프로그램의 리더가 (코엑티브에서는 진행 강사를 리더라고 부릅니다) 이런 비유를 했습니다. 자신의 집에는 정원이 있고 자기가 정말 정원 가꾸는 것을 좋아하는데, 그 정원에는 다양한 식물들이 있다고 합니다. 한 켠에는 장미 무리가 있고 다른 곳에는 오렌지 나무가 있으며 또 군데군데에는 잡초도 피어나고 다른 평범한 풀들도 있다고 합니다. 그런데 장미에게 왜 오렌지처럼 상큼한 맛이 없냐고 아무도 따지지 않고 장미의 가시에 대해서도 아무도 비난하지 않는 다는 것입니다. 원래 그러함을 우리가 익히 알고 있기 때문이라는 것이지요.

 그 순간에는 그 비유가 꽤 적절하게 들렸습니다. 각자가 다른 식물이고 그 나름의 존재 가치가 있는 것이 분명하니까요. 그런데 그 후에도 계속 머리속을 도는 생각들은, 그래도 찌그러진 채 자라나고 있는 장미나 병 혹은 해충이 든 나무도 있을 수 있고 유난히 키가 자라지 않거나 피뚫게 자라는 것도 분명히 있을텐게 그들이 그들 자체로 괜찮으니 그냥 두어야 한다는 것인지 좀 혼돈스러워지기 시작하더군요.

 그러다가 이런 생각들을 한 순간에 잠 들게 한 깨달음이 있었습니다. 그것은 바로 나 자신도 결국은 그 정원에 핀 하나의 식물일뿐이라는 것 입니다. 그럼에도 나는 계속 정원사의 눈으로, 정원사와 같은 기준으로 다른 식물들을 판단하고 평가내리고 있던 것이지요. 아마도 우리에게 있어 정원사가 존재한다면 신의 영역이 아닐까 합니다. 그렇게보면 사실 우리는 매일 착각 속에서, 자신이 누군지도 모른채 비판하고 판단하고 있는 것이더군요.

 최근에 몇 분을 모시고 밀턴 에릭슨에 대한 스터디를 시작했습니다. 각자 해당 분야에서 상당한 전문가이셔서 모시기 좀 부담스러웠습니다만, 일단 시작하니 정말 흥미로운 점이 많네요. 첫 발제를 제가 맡아서 준비한 내용을 몇 차례로 나눠서 올려 놓으려 합니다.

최면의 역사

A. 소개
 최면의 역사는 인류의 역사만큼 길다고 할 수 있다. 최면의 현상은 고대 문명이나 원시부족에서도 관찰할 수 있으며 여러 종교적 행사나 마술, 미신과 주술 같은 형태로 지속되었다.

 고대 이집트나 그리스에서는 꿈을 해석하기 위해 기도를 하여 문제를 해결하는 장소도 마련되어 있었으며 징기스 칸 시대의 마술사들은 환각을 일으키기 위하여 최면을 사용하기도 하였다. 마르코 폴로에 따르면 중세 사람들은 마술이나 미신에 대한 믿음을 갖게 하기 위한 공포의 수단으로 사용하기도 했다. 이런 과정을 통해 최면은 일반 대중에게 공포의 대상으로 잘못 알려져 있기도 하다.

 최면의 역사를 다룬 책으로는 Gauld의 최면의 역사(1992)에서 메스머에서 1차 세계대전까지를 다루고 있고 1987년과 1988년에 걸쳐 Gravits는 “변화된 상태: 최면이 주류로 사용된다”라는 제목의 기사를 월 스트리트 저널에 기고하기도 하였다. 오늘날 최면은 골절, 암, 화상, 통증, 위장병, 출산, 혈우병과 공포증의 치료로 사용되고 있으며 많은 병원에서는 전문 최면사를 두고 있다.

B. Franz Anton Mesmer (1734-1815)
 메스머는 최면을 과학적인 범주로 끌어들인 첫 번째 사람으로 빈의 내과 의사였다. 그는 동물에게 존재하는 자성을 이용하여 사람을 치료할 수 있다고 믿었으며 뉴튼의 아이디어를 활용하여 중력의 변화에 따라 몸의 호르몬에 변동이 생겨 병이 발생한다고 주장했다. 그는 바다나 대기가 주기적으로 중력에 의하여 변하는 것처럼 우리의 몸 역시 혈액이 어떤 이유로 인하여 뇌까지 전달되지 못하게 되면 질병이 발생한다고 생각했다. 그는 만월일 때 간질 환자가 많아 진다는 것을 증거로 삼았다.

 그는 자석을 사람의 몸에 가져다 대는 행동을 통하여 우응증, 시각장애, 경기, 히스테리, 다리의 경련이나 마비를 고쳤다고 주장했다.

 메스머는 후에 누구나 이런 자성을 가지고 있다고 믿었으며 아픈 사람들은 타인의 자성을 통하여 혈류 흐름이 개선되면 병이 나을 수 있다고 했다.

 메스머는 Paradis라는 여성을 치료하게 되었는데, 선천적으로 정상적인 시각을 잃게된 케이스로 온갖 치료법을 통하 효과를 보지 못했고 눈에서 경련이 일어나며 때로는 착란현상이 일어나기도 했다. 그녀의 안구가 지나치게 팽창함에 따라 오직 하얀색만 볼 수 있었는데 당시의 의사들은 치료방법이 없다고 선언했다.

 곧 상태가 호전되기 시작하자 자신의 딸이 완치가 되면 연금을 받지 못할 수 있다는 생각의 그녀의 부모는 그녀를 집으로 불러 들이고 또 메스머를 사기꾼으로 고발하였다. 곧 언론에 알려졌으며 그의 치료법이 사기와 환상이라는 비난을 받기 사작했다.

 메스머 자신은 자신이 전통적 의학 범위를 지키지 않아서 결국 내몰리게 되었다고 생각했다. 그는 의사들이 비겁하게 이전의 행태에 사로잡혀 새롭고 더 환자를 도울 수 있는 방법들을 외면한다고 생각했다.
그가 많은 수의 환자들을 실제 치료했음에도 불구하고 그는 자신의 치료법의 심리적 요소들을 이해하지 못했다. 결국 그의 신비주의적 행동과 성격들은 왕실위원회로부터 조사를 받게 되고 조사위원들은 메스머가 치료를 위해 환자들로부터 만지게 했던 나무가 아닌 다른 나무를 만진 사람들도 치료가 되었다는 사실을 발견하며 그의 요법이 거짓임을 증명하였다.

 그럼에도 불구하고 많은 의사들은 그의 치료법에 경탄하며 모여들었으며 동물적 자성을 이용하는 것이 아니라는 비난에도 불구하고 1820년대에 메스머 만큼 최면을 통해 많은 결과를 만든 인물은 없다.

C. Johm Elliotson (1791-1868)
 엘리엇슨은 영국 내과의사로 세인트 토마스 병원의 조교수이자 런던대학의 약학과 교수였으며 다작을 하는 작가이기도 했다. 그는 급진적이고 과격한 의술로 인하여 많은 비난을 받기로 했다. 그는 1817년 경에 메스머에 대한 관심을 갖기 시작했는데 곧 메스머보다 더 의사들에게 있어서는 많은 영향을 미쳤다. 그는 마취제가 정식으로 개발되기 이전까지 여러 수술에서 성공적으로 마취 없이 통증을 제거시켰다. 그가 남긴 기록에는 마취없이 진행한 허벅다리 절단수술과 치아 발치 등의 사례가 소개되고 있다.

D. James Esdaille (1808-1859)
 에스데일은 엘리엇슨의 책을 통해 메스머에 대한 관심을 갖게 되었다. 그는 1845년부터 1851년까지 인도에서 의사로 일할 기회가 있었는데 이때 자유롭게 인도인들을 대상으로 별 간섭없이 메스머의 기법을 시험해 볼 수 있었다. 그는 이때 최소한 300건 이상의 수술을 메스머 기법을 이용하여 시행하고 기록했다.

 물론 후에 일산화질소와 에테르를 통한 마취법이 개발되었지만 에스데일과 엘리엇슨은 이에 반대했다.

 메스머의 기법과 이론을 믿은 에스데일은 자력으로 다른 물체에 자성을 띠게 하기도 했는데, 딸꾹질이 멈추지 않는 환자에게 자력을 가한 물을 먹여 멈추게 한 사례가 전해진다. 또 다른 사례로는 얼굴에 자라난 커다란 종양을 제거한 것으로 목에서부터 눈까지 광범위하게 퍼져 환자가 잠 조차 잠들지 못하게 했던 종양을 메스머의 기법을 통해 잠들게 하고 수술하여 제거하였다.

 이 뿐만 아니라 에스데일은 광법위한 수술과 치료에서 메스머의 기법을 활용하였다 (목록은 10p-11p)

E. James Braid (1795-1860)
 영국인 외과의사이며 작가이었던 브레이드는 최초로 메스머 기법에서 시작하여 최면을 심리적, 과학적으로 접근한 사람이다. 그는 독자적인 연구와 실험으로 최면의 아버지라고 불리운다.

 그는 연구를 통하여 촛불이나 자신의 눈 등을 여러 각도에서 주시 하는 것을 통해 최면 상태를 이끌어 낼 수 있었으며 이것이 자력이나 기타 특별한 것이나 물체로 인한 것이 아님을 밝혀내었고 메스머의 자력 이론에서 완전 벗어나 독자적인 발전을 이루었다.

 이 상태의 발견을 최초에는 neurypnology라는 이름을 붙였으며 후에는 그리스 잠의 신 hypno를 따와 neuro-hypnotism 이라는 용어를 만들었다. 그 후에 더 간단하게 hypnotism으로 줄여서 사용하기 시작했다. 이 발견은 상당히 전문적인 것이였으며 특히 외과의사들만이 사용하는 기술로 여겨졌다.

 지속적인 연구를 통하여 브레이드는 몇 가지 최면상태에 대한 발견을 할 수 있었는데, 정리하면 다음과 같다.
1) 한 곳을 계속 응시하는 행동을 통해 신경 시스템의 변화를 이끌 수 있는데 이 상태는 잠들거나 깨어 있는 상태와 다른 다양한 현상이 일어나는 상태이다
2) 시각을 제외한 모든 감각이 예민해지며 근육의 힘이 굉장히 강해진다
3) 유도 후에는 곧 신경의 에너지들이 집중되거나 움직여 원하는 변화를 끌어낼 수 있다
4) 심장의 박동이나 혈액 순환이 놀라울 정도로 빨라지거나 느려진다
5) 놀라울 정도로 미세하게 근육이 움직이고 통제될 수 있다
6) 내외분비와 모세혈관에 변화가 일어날 수 있다
7) 일반적인 의술로 치료될 수 없는 질병을 치료할 수 있다
8) 수술 중에 느끼는 통증을 완전히 혹은 부분적으로 제거할 수 있다
9) 최면 중에는 얼굴이나 기타 두개골 부위를 건드리는 것을 통해서 심신의 징후들을 일으킬 수 있다

F. Milton Erickson (1901-1980)
 에릭슨은 가장 창의적이며 혁신적인 정신과 의사, 심리치료사로 알려져 있다. 에릭슨은 색맹에 난청과 난독증으로 인하여 자신만의 독특한 방법으로 세계를 경험하였다. 또한 17세와 51세 두 차례에 걸쳐 소아마비를 앓게 되었으며 이로부터 회복되는 과정에서의 경험은 후에 그의 많은 치료법에 활용되었다. 그는 비권위적이며 내담자 중심의 접근 방법을 통해 스스로 최면 상태에 들어가는 방법을 배우고 또 자신의 자원을 이용하여 문제를 해결하는 방식을 유도하였다.